和田玉被認(rèn)為是美學(xué)的承載著，是人對(duì)美意識(shí)的成功突破。所謂，“玉之與石，美之與惡”。古語(yǔ)有云：“澹然無(wú)極而中美從之，素樸而天下莫能與之并美?！弊怨琶莱缶褪潜粺嶙h的話(huà)題。而每個(gè)時(shí)代都有“美丑”的不同的承載者、體現(xiàn)者，和田玉是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)、藝術(shù)的重要一環(huán)。今天我們來(lái)聊聊和田玉與美學(xué)中的真善美。

古之美學(xué)思想十分強(qiáng)調(diào)“造意于真”，反對(duì)虛假于形，即所謂“外師造化，中得心源”。

真善美是絕對(duì)的真理?！罢妗辈灰晃蹲非笮问降谋普婊?qū)憣?shí)。“真”應(yīng)去其表而識(shí)得“原美”，所謂“歸真”。因此“真”是事物的本身，也是萬(wàn)有造化者的“神”?！耙孕螌?xiě)神”不僅要畫(huà)出對(duì)象的表面形態(tài)、姿容，更要刻畫(huà)出對(duì)象本身內(nèi)在的生命和精神，即“真”。

古代玉文化中有一種動(dòng)物，據(jù)說(shuō)有神奇能辨善惡。能守正直之說(shuō)就是“善”?！吧啤弊衷诠糯幕顚右馑贾刑N(yùn)含著鬼神的心意和恩寵，不畏人言畏鬼神。這也是和田玉題材中菩薩、佛、鐘馗等題材長(zhǎng)盛不衰的深層原因?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，這同樣適用于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作。多重理解“善”的本意，有利于藝術(shù)創(chuàng)作，反映和田玉文化里“美”的觀念，是美本身，亦是“善”。

美學(xué)會(huì)隨著心理、精神、社會(huì)功能、時(shí)代審美的變化而推移，也會(huì)受地域、風(fēng)土、人文環(huán)境的影響，從書(shū)法、雕刻、壁畫(huà)、山水畫(huà)、水墨畫(huà)等等不同的作品就可以看出。而美學(xué)不僅能影響人們的好尚，還引領(lǐng)不同朝代人們對(duì)美的意識(shí)的本質(zhì)的追求，比如水墨畫(huà)就是古人以“廢物象而取其真”方式追求真的一種方式。只有好的作品才具有藝術(shù)的感染力，能夠傳情達(dá)意，使人看了以后，明白、第二感動(dòng)、第三興趣。藝術(shù)的“真”是從自然界得來(lái)，從生活中得來(lái)。創(chuàng)造者通過(guò)感染進(jìn)而藝術(shù)創(chuàng)造，發(fā)掘出“自然之趣”和“自然之勢(shì)”，循真趣，乘其勢(shì)，才構(gòu)成美本身。

這就是和田玉和美學(xué)的完美結(jié)合，雖然能把二者完美結(jié)合的作品少之又少，但至少我們能有所期待，不至于附庸隨形。

人們普遍認(rèn)為美的承載者之一是藝術(shù)，評(píng)價(jià)一件作品，首先是藝術(shù)品位，其次才是材美工巧，和田玉更是如此。藝術(shù)的核心在于作品的思想性、藝術(shù)性和技巧性的和諧統(tǒng)一，其內(nèi)涵是多元化的，不應(yīng)以美丑論之，禪宗有云："美丑為幻。"不應(yīng)以美丑論世間萬(wàn)物，而是要超越美丑。

藝術(shù)本質(zhì)在其內(nèi)涵，和田玉亦是如此，我們不應(yīng)過(guò)度追求和田玉的顏色、造型等等，本應(yīng)追求應(yīng)是和田玉中的玉文化、美學(xué)。和田玉文化的價(jià)值是建立在真善美的意境之上，我們?cè)谧非蠛吞镉竦倪^(guò)程中不僅有感官的接觸和個(gè)人的分析，同時(shí)還要有一顆“兼懷萬(wàn)物”的心。