玉雕大師在造像時(shí)，首先要在腦海里，形成一個(gè)立體的佛像造型。例如：佛像的體型、動(dòng)態(tài)、神態(tài)、頭、頸、胸、身軀、四肢、手印、冠帶、服飾、衣紋、配飾等。然在再?gòu)恼w到局部，每個(gè)部位都要有一個(gè)清晰的思維結(jié)構(gòu)，用這種構(gòu)思造型指導(dǎo)完成整個(gè)玉雕過程。

潛心造像，乃修行之事，正如《佛說造像度量經(jīng)》中所論：“有善信人等，發(fā)心造像，依此準(zhǔn)繩，造繪圣容，即同世尊在世，親見如來。將金璧交輝之圣像，演六度之精嚴(yán)，求得佛果?！比魶]有一種對(duì)內(nèi)心的純凈追求，則所造之像，自然缺乏莊嚴(yán)法相。造像，是一場(chǎng)有始無終的自我修行。

傳神是藝術(shù)的高審美要求。在雕刻過程中面部表情是能表現(xiàn)人的思想感情的。佛的莊嚴(yán)、觀音的慈祥都要通過眼神、嘴唇的微妙變化傳達(dá)出來，當(dāng)然，眼睛離不開五官的諧和，神態(tài)也離不開身姿手勢(shì)的表征。細(xì)微的面部肌理和輪廓往往飽含著一股精神力量，那是一種玉雕師對(duì)佛像之美的執(zhí)著。正如修行，是從來沒有捷徑的。

萬般造物，皆可形容，佛像之美，自是難言。有一種超脫塵世的平靜，殊可撫慰人心，滌蕩性靈。其態(tài)其韻，皆在形姿之內(nèi)；其神其妙，盡在法相之中。

若得名工巧匠，刀法稠疊，雕斫有神，可將先人造像那種“曹衣出水”之美畢現(xiàn)無遺。靜心觀之，神儀寶相，如在眼前，若聞梵音在耳。恍惚間，忽憶曹子建之句：“翩若驚鴻，婉若游龍”，似可言此美境。

一件好的佛像作品面相尤為重要，玉雕佛像靜穆莊嚴(yán)，能給人帶有一種超越世俗的美感。因此在雕刻時(shí)選擇的角度、下手的輕重、剜挖的深淺，失之毫厘，謬以千里，可知佛像的氣象神韻，只在微妙之間。所謂“于細(xì)微處見功底、于無聲處聽驚雷”！玉雕師須大處著眼，細(xì)處下手，稍不留神，佛像之美則遜色幾分。

造像不僅是塑造一尊佛像的過程，而是通過不同的材料來傳達(dá)表現(xiàn)佛陀的偉大思想，是心靈走向慈與悲、喜與樂、法與修的過程，在這里一切藝術(shù)行為都是虔誠(chéng)的。佛像之美，不僅在于驚嘆它的鬼斧神工或是藝術(shù)價(jià)值而已，更在于被其高雅、安祥、慈悲之美所熏陶凈化，體會(huì)生命更深一層的感動(dòng)與法喜自在。